Написать рефераты, курсовые и дипломы самостоятельно.  Антиплагиат.
Студенточка.ru: на главную страницу. Написать самостоятельно рефераты, курсовые, дипломы  в кратчайшие сроки
Рефераты, курсовые, дипломные работы студентов: научиться писать  самостоятельно.
Контакты Образцы работ Бесплатные материалы
Консультации Специальности Банк рефератов
Карта сайта Статьи Подбор литературы
Научим писать рефераты, курсовые и дипломы.


Воспользуйтесь формой поиска по сайту, чтобы найти реферат, курсовую или дипломную работу по вашей теме.

Поиск материалов

Право Древней Индии

История политических и правовых учений

Царь являлся главой административного аппарата. От

него зависели назначения должностных лиц и контроль за

их деятельностью (VII, 54-63, 81). Все царские чиновни-

ки, согласно Артхашастре, делились на группы централь-

ного и местного управления. Особое место занимали со-

ветники царя - высшие сановники (мантрины, махаматры).

Из советников царя состоял и совещательный коллегиаль-

ный орган - мантрипаришад, своеобразный пережиток орга-

нов племенной демократии. Членство в мантрипаришаде не

было четко установлено, наряду с сановниками в него

иногда приглашались представители городов. Этот орган

сохранял некоторую независимость, но лишь по ряду вто-

ростепенных вопросов мог принимать самостоятельные ре-

шения.

Сохранение государственного единства требовало твер-

дого государственного управления. Маурьи в период цент-

рализации пы-

тались держать все нити управления в своих руках, опи-

раясь на различные категории чиновников, составляющих

разветвленную сеть органов исполнительного и судебного

аппарата.

Специальная группа царских чиновников была связана,

например, с организацией управления царским хозяйством,

с деятельностью по пополнению царской казны. Артхашаст-

ра упоминает чиновников, призванных надзирать за царс-

кими пастбищами, за гаванями, за судоходством, ведавших

морской торговлей, судостроением и пр. С регулированием

экономической жизни страны была связана деятельность

специальных категорий чиновников (адхьякша), среди ко-

торых важное место занимали чиновники финансового ве-

домства, ведавшие сбором налогов, государственной каз-

ной. Эти чиновники, согласно Законам Ману, должны были

обладать "честностью, умом и твердостью" (VII, 60). Вы-

делялась также особая группа чиновников, следившая за

снабжением армии. В зависимости от рода своей деятель-

ности они подчинялись или главному сборщику налогов,

или главному казначею, или главнокомандующему армией

(сенапати). Среди других высших чиновников особое место

занимали главный судья, юридический советник царя и со-

ветник царя по делам культа, воспитатель его сыновей,

верховный придворный жрец (пypoхиma).

Наряду с назначением чиновников царской властью су-

ществовала практика передачи чиновничьих должностей по

наследству, чему способс

Особое место среди источников права Древней Индии на

определенном этапе ее истории занимала литература чисто

светского жанра, относящаяся к науке политики, - артха-

шастры. Одно из таких произведений, дошедших до нас,

представляет собой научный трактат об искусстве полити-

ки и управления государством, предписываемый Каутилье,

советнику царя из династии Маурьев Чандрагупты (конец

IV в. до н.э.). В этом произведении (по уточненным дан-

ным относящемся к рубежу I тысячелетия до н.э.  - I ты-

сячелетия н.э.) содержатся обширные сведения, имеющие

прикладной, деловой смысл: об администрации и финансах

Древней Индии, судопроизводстве, организации суда,

преступлениях и наказаниях.

Главное содержание Артхашастры (в дальнейшем  -

Арт.). - рассмотрение дхармы царя, внутренней и внешней

политики, в центре внимания которой стоит понятие госу-

дарственной выгоды, пользы (артхи), отодвигающей на

второй план и религиозную мо-

раль, и греховность правонарушения, и необходимость ре-

лигиозного искупления.

Эта кшатрийская литература опиралась, видимо, на

другую предшествующую ей литературу практического ха-

рактера, а также на нормы царского законодательства. Об

этом свидетельствуют содержащиеся в Арт. сведения о

хранящихся в государственном архиве записях обычаев от-

дельных мест, общин, каст, копиях царских указов, а

также о специальной "науке о поимке воров" и руководс-

тве по организации "пыток, наказаний, сопряженных с ис-

тязаниями" (Арт., IV, 11(26)'.

Важное значение для изучения права имеет книга III

Арт. - "Область деятельности суда", логически связанная

с книгой IV "О поддержании общественного порядка". В

III книге легко найти отражение 18 поводов судебного

разбирательства, известных дхармашастрам, но в ней бо-

лее полно представлена картина правовой системы страны.

Здесь в логико-тематической последовательности рассмат-

риваются вопросы, касающиеся судебного процесса, брака,

наследования, собственности, обязательственного права и

пр.

Дхармашастры признают неортодоксальную артхашастру в

качестве источника права. Вместе с тем в Ядж. (II, 21)

подчеркивается, "что дхармашастра имеет большее значе-

ние, чем артхашастра". Уже в этих положениях нашел от-

ражение процесс постепенного изменения роли Арт. в су-

допроизводстве, которая стала все больше уступать место

дхармашастрам, активно заимствующим ее правовые нормы и

положения. Эти же процессы привели, видимо, в начале I

тысячелетия н.э. к прекращению дальнейшего развития ли-

тературного жанра артхашастр, в котором Артхашастра,

приписываемая Каутилье, являлась последним, обобщающим

произведением.

Одновременное появление двух традиционных жанров в

правовой литературе было связано с историческими осо-

бенностями развития Древней Индии, с той же слабостью

государственной власти, автономностью общин, особым по-

ложением в социальной структуре варны брахманов. Оно

демонстрирует развитие права в Древней Индии как бы

двух уровней: государственного (артхашастра) и общинно-

го (дхармашастра). Сами же юридические трактаты, разви-

вающиеся в одной и той же культурной среде, за счет от-

бора и включения в свои тексты многочисленных обычаев

тесно взаимодействовали друг с другом, о чем свидетель-

ствует сходство их многих положений.

Как бы ни было велико значение писаных памятников

права в Древней Индии, следует отметить, что на всех

этапах развития страны за обычаем признавалась роль его

приоритетного источника. В дхармашастрах содержатся от-

сылки к обычаю и в общей декларативной форме, и по

конкретным нормам права.

В Арт. римскими цифрами обозначаются номера книги,

арабскими - главы и в скобках - статьи.

Обычай (ачара, адачара и пр.) трактовался в плане пове-

дения "добрых, благоразумных людей" в соответствии с

моралью, общественной пользой. Постепенно под влиянием

ряда факторов, в частности непрекращающегося воздейс-

твия на общинно-кастовую систему соседствующего с ин-

дийскими общинами первобытного окружения, установилась

практика, что не только одобренный брахманом обычай, но

и всякий другой (в том числе обычай шудр и лиц, имеющих

смешанное происхождение, а также жителей завоеванных

стран) мог признаваться в царских судах.

На отдельных этапах эволюции правовой системы Древ-

ней Индии менялось отношение к царскому узаконению, по-

велению (эдикту) как источнику права. Ранние дхарма-

шастры (дхармасутры), такие как Гаутам, Васишхта, не

говорят о законодательных полномочиях царей и объявляют

дхармой правителя лишь наказание преступников и суд над

ними в соответствии с положениями "священного закона".

В этих дхармасутрах нет свидетельств о вмешательстве

царей в деятельность общинных судов. Иначе решается

вопрос в "светской" Артхашастре. Здесь эдиктам царей

отводится большая сила, чем дхармашастрам. Одна из осо-

бенностей поздней из дхармашастр - Нарады в том, что

согласно ее предписаниям (XVIII, 24, 25) царские пове-

ления превосходят любые положения смрити. Вместе с тем

в Нараде указано, что по мере возможности эдикты царя

не должны нарушать фундаментальных принципов и правил,

которые содержатся в дхармашастрах.

Регулирование имущественных отношений. Шастры свиде-

тельствуют, с одной стороны, об имущественном расслое-

нии в Древней Индии, а с другой - о довольно строгом

сохранении общинных, кастовых, патриархальных, больше-

семейных связей. В общинном землевладении находились

пастбища, ирригационные сооружения, дороги и пр. Нормы

древнеиндийского права охраняют земледельческие права

общин, деревень, селений, которые имели почти неограни-

ченное право распоряжения землей: продавать, сдавать в

аренду, дарить, в частности - храмам.

Частное крестьянское землевладение также было связа-

но с широкими правомочиями: продажей, сдачей в аренду,

дарением земли и пр. Об этом свидетельствуют те положе-

ния шастр (ЗМ, VIII, 248-266 и др.; Арт., III, 8-9 и

др.), которые посвящены спорам между общинами, общинни-

ками-крестьянами о границах земельных участков, межевых

знаках, колодцах, каналах и др.

Широкие полномочия общинника-земледельца были, одна-

ко, ограничены в интересах упрочения общинных связей.

Так, собственник не мог свободно продавать землю, ибо

сохранялось преимущественное право ее покупки за родс-

твенниками или соседями, не мог забросить и не обраба-

тывать принадлежащий ему участок (Арт., III, 9(1), 10,

(1-12) и др.).

Судя по всему, понятие собственности сложилось в Ин-

дии еще в первой трети I тысячелетия до н.э. Об этом

свидетельствует изменение смысла таких слов, как "ага-

ма" и "прамана", используемых в древнеиндийской литера-

туре. "Агама" (от простого присвое-

ния, приобретения имущества) получила смысл титула

собственности, поддающейся измерению и исчислению, а

также смысл триады доказательств собственнических прав:

документа, свидетельских показаний и пользования вещью.

В Яджнавалькье, например, титул собственности становит-

ся выше пользования, за исключением прав, проистекающих

от предков. "Пользование сына или внука превалирует над

титулом собственности" - записано здесь (Ядж., II, 27,

28).

О сложившемся понятии собственности, в отличие от

пользования вещью, свидетельствует и появление в дхар-

машастрах, например в ЗМ, норм о сроках давности поль-

зования, владения вещью, влекущих за собой превращение

владения в собственность. Этот срок по ЗМ составляет 10

лет (VIII, 147). Арт. уже различает сроки давности для

движимого и недвижимого имущества, соответственно опре-

деляя их в 10 и 20 лет, предусматривая при этом и иск-

лючения в отношении собственности, принадлежащей детям,

слабоумным, больным, бедствующим, царю и брахману -

знатоку веды. Не распространялось правило давности на

залог и вклад (ЗМ, VIII, 148, 149). Право собственности

утрачивалось на оросительное сооружение, если оно без-

действовало 5 лет (Арт., III, 9 (32). Предписания шастр

направлены на всемерную охрану недвижимости - дома, по-

ля, которые Нарада называет двумя основами существова-

ния домохозяина.

Вместе с тем шастры свидетельствуют о верховных

собственнических правах правителя на землю, или его

власти-собственности. Правитель, царь выступает как бы

третьей стороной в поземельных отношениях. Так, Нарада

рекомендует царю, имеющему право на получение налога,

не подрывать "корень домохозяйства, ибо когда имеет

место процветание сельской местности, увеличиваются ре-

лигиозные заслуги царя..." (Нар., XI, 43).

Цена за землю была фиксирована, но не возбранялась

при этом надбавка, которая шла не продавцу, а вместе с

налогом в казну. В спорах по поводу поля участвовали

соседи, а также городские и сельские старейшины. Если

не было людей, знающих границы поля, сам царь проводил

ее по своему разумению. Если же в споре обе стороны

ложно заявляли о своих правах, он мог взять землю как

лишенную хозяина. Особая заинтересованность казны в об-

работке земли, и тем самым в получении налога, проявля-

лась и в предоставлении возможности каждому человеку

обработать любое заброшенное поле.

В характерной семизначной манере ЗМ четко закрепляют

законные способы приобретения имущества: путем передачи

вещи по наследству, получения ее в дар, покупки, завое-

вания, ростовщичества, исполнения работы, а также полу-

чения милостыни (X, 115). Наследственно-профессиональ-

ный принцип деления на варны проявился при этом и в

представлении о законных способах приобретения собс-

твенности. Если первые три способа, как записано в ЗМ,

были доступны для всех, то четвертый - только для кшат-

риев, пятый и шестой - для вайшиев, седьмой же был при-

вилегией брахманов. Этот идеальный порядок часто не от-

ражал реального положения представителей отдельных

варн.

Больше половины из 18 поводов судебного разбиратель-

ства, указанных в шастрах, занимают нормы, касающиеся

обязательств, договоров: займа, найма, купли-продажи,

хранения (вклада) и др. При этом предусматриваются га-

рантии исполнения договоров - залог (заклад), поручи-

тельство. При трактовке договорных отношений формулиру-

ются и некоторые общие принципы. В специальной главе

Арт. (III, 1) - "Установление о сделках" - перечисляют-

ся, например, условия, каким должен отвечать правомер-

ный договор, указывается его форма. Заключался договор

письменно, с указанием точного времени, места соверше-

ния сделки, местожительства. рода, касты и пр. сторон и

поручителей.

Сделки считались недействительными, если заключались

тайно, без свидетелей, путем обмана или насилия, пьяным

или безумным человеком, находившимся в состоянии гнева,

горя, а также стариком, ребенком, уродом (ЗМ, VIII,

163-165; Арт., Ill, 1). Была ограничена также дееспо-

собность женщин, несамостоятельных членов больших не-

разделенных семей (сына, зависящего от отца, отца, за-

висящего от сына, брата, не имеющего семьи, и др.).

Неправомерные сделки не только считались недействитель-

ными, но и наказывались штрафом. Строгие формальности

ослаблялись, если сделки были связаны с царским поруче-

нием, с охраной государственной тайны или заключались

лицами, ведущими бродячий образ жизни:

охотниками, пастухами, артистами и пр. (для которых

совершение формальностей было затруднительным). Деталь-

но разработан в шастрах договор займа, который скреп-

лялся, как правило, распиской (Ядж., II, 93).

В соответствующих положениях шастр нашел отражение

весь многовековой путь развития этого института. С од-

ной стороны, нормы, касающиеся займа, свидетельствовали

о расцвете ростовщичества, взимании высоких процентов

(традиционное правило допускало двойное увеличение сум-

мы долга за счет начисления процентов); с другой - о

сохранении первобытных элементов самоуправства, распра-

вы. Кредитору фактически предоставлялись неограниченные

возможности для получения задолженности (с помощью хит-

рости, принуждения, путем осады дома, захвата животных

или сыновей должника, а также силы, "когда кредитор,

схватив должника, приводит его в свой дом и держит моря

голодом и избивая его до тех пор, пока тот не заплатит

долга"). При этом ЗМ прямо предписывают царю штрафовать

должника, жалующегося на кредитора, добивающегося упла-

ты долга по "произволу".

В главе I Нарады - "Невозвращение долга" - изложен

ряд общих правил, касающихся таких споров: "где нас-

ледство - там долг", "долг женщины не падает на мужа",

"женщина - имущество мужа, даже покойного, отсюда пра-

вило: ее сожитель после смерти мужа должен вернуть его

долги", "долговые отношения связывают и человека, обе-

щавшего дар" и пр.

Размер процентов по долгам различался в зависимости от

того, в каком количестве и что было взято взаймы: день-

ги, зерно и пр., к какой варне принадлежал должник. Для

шудры он был больше, согласно Ядж., чем для брахмана.

Попытки фиксации процентов по долгам, направленные на

предотвращение полного разорения земледельцев, платель-

щиков налога, вряд ли были эффективны, так как они на-

талкивались на действие разнообразных норм местного

обычного права. Арт., ограничивая ростовщический про-

цент, признает тщетность этих попыток в государстве

(Арт., III, 11 (3). В интересах слабого была предусмот-

рена не только фиксация процентов, но и декларативное

запрещение злоупотреблений со стороны кредитора при по-

лучении долга, прекращение роста процентов по долгам в

случае болезни, обучения, несовершеннолетия должника и

пр. (Арт., III, 10, 11 и др.).

Особо оговаривались в Арт. обязательства по выплате

долгов мужа женой и наоборот, что свидетельствует о

признании за женщиной больших прав, чем по дхармашаст-

рам. Она не привлекалась к выплате долгов мужа, если не

принимала их на себя, а муж, вопреки общему правилу,

мог привлекаться к выплате долгов жены, если уехал не

обеспечив ее средствами существования (Арт., III, 11

(23-24).

Многовековой практикой были установлены нормы оплаты

труда работника - 1/10 часть урожая, но они, как прави-

ло, не соблюдались из-за его зависимости. Он вынужден

был отказываться от остатков личной свободы, становясь

рабом "за содержание".

Наемный труд презирался высшими варнами, не случайно

в ЗМ (примечание к шлоке 4, гл. IV) услужение характе-

ризуется как "собачий образ жизни", а брахману всячески

рекомендуется избегать его. Крайне тяжелы были и усло-

вия личного найма. Наемный работник, не выполнивший ра-

боту, подвергался штрафу (ЗМ, VIII, 215), ему не выпла-

чивалась наемная плата, даже если он был болен и работа

в связи с этим была немного не законченной (ЗМ, VIII,

217).

В то же время в шастрах специально предусматривалась

в качестве повода для судебного разбирательства невып-

лата жалованья пастуху, торговцу, возчику, плата прос-

титутке, которые могли быть возмещены через суд в двой-

ном размере.

Подробно рассматривались в шастрах договоры хранения

(вклад), товарищества, поручительства и купли-продажи.

В них предусматривалось освобождение от ответственности

хранителя вклада, если он был потерян в результате сти-

хийного бедствия, а также "вмешательства царя, бога или

воров" (Ядж., II, 65).

Для договора купли-продажи характерным было то, что

кастовые барьеры накладывали ряд ограничений на возмож-

ность заниматься торговлей, особенно представителям

высших варн (ЗМ, X, 85). Самопродажа и продажа родс-

твенников в рабство влекла за собой изгнание из касты

(ЗМ, XI, 60-62).

Относительно слабое развитие товарно-денежных отно-

шений отразилось на некоторой нестабильности договора

купли-продажи. который, согласно ранним дхармашастрам,

мог быть расторг-

нут в любое время, по ЗМ - в течение 10 дней. Не чем

иным как стремлением упорядочить торговые отношения

стало выделение в поздних шастрах таких поводов судеб-

ного разбирательства, как непередача проданного или от-

каз от купленного.

Расторгнуть договор купли-продажи, согласно Нараде,

можно было в тот же день, на второй день - с уплатой

неустойки. В Арт. отказу от проданного или купленного

как поводу судебного разбирательства была посвящена це-

лая глава. Характерно, что в этой же главе рассматрива-

лись и вопросы отказа от заключенного брака, в частнос-

ти, при выявлении недостатков у жениха или невесты.

Особо оговаривались сроки расторжения сделок о продаже

животных (1,5 месяца) и людей (1 год) (Арт., III, 15

(17,18).

Преступления и наказания. Тесная связь права с рели-

гией и моралью определила главную характерную черту

древнеиндийского права, проявившуюся в отсутствии чет-

кой дифференциации преступлений и грехов. В основу их

разграничения в ЗМ положен не характер самого правона-

рушения, а наказание за него. В одном случае это штраф,

телесное наказание, в другом - искупление.

Так, к великим грехам в ЗМ отнесены такие деяния,

которые влекли за собой ритуальную нечистоту виновного

и необходимость тяжкого искупления, в частности убийс-

тво брахмана, пьянство, кража, прелюбодеяние с женой

гуру (учителя), а также сообщество с таким грешником

(ЗМ, XI, 55). Эти же деяния отнесены в другой главе

(IX, 235) к разряду деликтов-преступлений, следствием

которых являлось наказание вплоть до лишения всей собс-

твенности и изгнания из страны. Характерно, что такой

великий грех, как сообщество с великим грешником не был

отнесен к числу преступлений.

Само понятие преступления можно применять лишь ус-

ловно при характеристике права древнего мира, ибо в это

время не проводилось еще четких различий между частноп-

равовым правонарушением (деликтом) и преступлением. В

Арт. (III, 16) положения о продаже несобственником и

невозвращении долга даны в логической связи и трактова-

лись в понимании ущерба, наказуемого штрафом (Арт.,

III, 16 (2). Правда, Ядж. оперирует понятием тяжкого

проступка - преступления, исключающего отсрочку для от-

ветчика дачи показаний на заявление истца - потерпевше-

го.

Шастры при рассмотрении конкретных преступлений ис-

ходят из неких общих понятий, принципов: из признания

форм вины (умысел или неосторожность), необходимой обо-

роны, рецидива, соучастия, обстоятельств, смягчающих и

отягчающих наказания, и пр. Так, хозяин не отвечал за

нахождение в его доме чужой женщины, если не знал об

этом или если она находилась там вопреки его воле

(Арт., III, 4, (8). Убийца освобождался от наказания,

если убил, защищая себя, при охране жертвенных даров и

при защите женщин и брахманов (ЗМ, VIII, 349). При этом

не имело значения, был ли убит гуру, ребенок, престаре-

лый или даже брахман, весьма ученый в ведах (ЗМ, VIII,

350). Подстрекатели к грабежу наказывались (Арт., III,

17, (11) двойным штрафом. Как смягчающее обстоя-

тельство учитывалось при оскорблении словом или дейс-

твием отсутствие умысла, состояние преступника, нахо-

дившегося в опьянении, умопомрачении и пр. (Арт., III,

18(10); 17(14).

Учитывалось иногда, что преступник действовал не по

своей воле, а по прямому указанию лица, от которого за-

висел. Штраф, налагаемый на него, был в этом случае

вдвое меньше штрафа, налагаемого на подстрекателя.

Смягчающими обстоятельствами признавались беда или нес-

частье, постигшее преступника.

Обстоятельствами, отягчающими ответственность, приз-

навались групповой характер преступления (Арт., III,

19(16), рецидив и пр. При вынесении наказания, как во

всем древневосточном праве, учитывался личный статус

преступника и потерпевшего, пол, возраст, варна, родс-

твенные связи сторон. Как правило, более высокий варно-

вый статус преступника смягчал его ответственность, бо-

лее высокий варновый статус потерпевшего - отягчал ее,

кроме воровства, когда действовал обратный принцип. По

ЗМ на брахмана в этом случае накладывался больший

штраф, чем на шудру. Оскорбление жены наказывалось,

например, вдвое меньшим штрафом, чем оскорбление чужой

женщины (Арт.,III, 18(5). Особо наказывались преступле-

ния, затрагивающие интересы царя и храма. Так, напри-

мер, ЗМ предписывают казнить без промедления взламываю-

щих царский склад, арсенал или храм (VIII, 280).

Отсутствие сколько-нибудь полного перечня так назы-

ваемых государственных преступлений - характерная черта

древневосточного права. Но даже это свидетельствует о

том, что право выделяло их. Нарада, например, предус-

матривала тяжкое наказание за незаконное ношение оружия

с "вражескими" намерениями. Арт. (III, 18(12) определя-

ет самый высокий штраф за поношение своей страны или

деревни. Если неповиновение приказу главы деревни нака-

зывалось штрафом (Арт., III, 16(39-40), то можно пред-

положить, как тяжко наказывалось неповиновение приказу

царя. Иногда суд рассматривал как оскорбление действием

нанесение ущерба общественно значимым объектам и царс-

кой собственности (Арт., III, 19(30).

Выделялись и правонарушения, носящие характер свято-

татства, и должностные преступления. К первым относи-

лось, например, такое деяние, как поношение богов и

святынь (Арт., III, 18(12), заклад священного водоема

(Арт., III, 10(2), ко вторым - мздоимство служащих ца-

ря, их злоупотребления, составление ложных приказов и

пр. (ЗМ, IX, 231-232).

Большая группа норм, входящих в общее понятие "наси-

лие", касается преступлений против личности. Среди них

первое место занимает убийство, влекущее за собой

смерть преступника. "Убийство убийцы  - открытое или

тайное  - никогда не является для убивающего грехом" -

провозглашено в ЗМ (VIII, 351). Самым тяжким преступле-

нием считалось убийство брахмана, сам же брахман не мог

быть наказан смертной казнью даже за убийство. В этом

случае он изгонялся из страны. Телесные повреждения

рассматривались в шастрах в контексте оскорблений дейс-

твием, к числу

которых Арт. относила, например, прикосновение, замахи-

вание, удар (Арт., III, 19(1). Наказание штрафом за ос-

корбление действием варьировалось в зависимости от пос-

ледствий: было ли избиение с кровью или без крови или

"почти до смерти", была ли сломана рука или нога, выби-

ты зубы, отрезаны уши, нос, потерял ли потерпевший спо-

собность говорить, двигаться, принимать пищу. В послед-

нем случае наряду со штрафом требовалось возмещение

расходов на лечение (Арт., III. 19(12). Групповые побои

влекли удвоенную сумму штрафа для каждого преступника.

К оскорблению словом Арт. (III, 18(1) относила "по-

ношение, посрамление и угрозу", при этом учитывался

прямой и тайный смысл оскорбительного слова, а также

соответствовало ли оно действительности, например, при

оскорблении умалишенным, прокаженным. С этой целью

привлекались показания лекарей, близких людей.

Как и жизнь, достоинство людей в шастрах расценива-

лось в зависимости от сословно-варновой принадлежности.

Если оскорбление словом или действием равного себе по

положению или представителя низшей варны наказывалось,

как правило, штрафом (ЗМ, VIII, 276, 268 и др.), то та-

кое же преступление шудры в отношении дважды рожденных

влекло за собой телесное наказание, внушающее трепет, -

отрезание языка, губ, рук, ноги, кастрацию (ЗМ, VIII,

270-280). "Ту часть тела, какой шудра ударит брахмана,

- провозглашает Арт. (III, 19(8), - следует у него от-

рубить". Характерно, что в одном ряду с оскорблением

действием в Арт. рассматривается и повреждение чужой

вещи, и нанесение ударов чужому скоту .(III,

19(23,26,27).

Прелюбодеяние было одним из первых известных шастрам

великих грехов и тяжких преступлений. В ЗМ нормы о пре-

любодеянии идут вслед за убийством. "Людей, домогающих-

ся чужих жен, царю следует изгонять, подвергать наказа-

нию, внушающему трепет"  - гласит правило ЗМ (VIII,

352). Все виновные в прелюбодеянии (которому в шастрах

дается очень широкая трактовка, включающая, в частнос-

ти, тайную беседу с чужой женой, услужливость, заигры-

вание с ней, прикосновение к ее одежде и украшениям и

пр.) подлежат смертной казни. Характерно, что проститу-

ция жены с согласия мужа не наказывалась (ЗМ, VIII,

362; Нарада, I, 183 и др.). Шастры не проводят различий

между прелюбодеянием и изнасилованием (лишение чести

девушки против ее воли) (ЗМ, VIII, 364). Это преступле-

ние влекло за собой телесное наказание, отрезание паль-

цев, если преступник был не равен по положению с потер-

певшей. Равный по положению отделывался высоким штра-

фом. Неверную жену, "обнаглевшую вследствие знатности

родственников", ЗМ рекомендовали затравливать собаками

(VIII, 371), а ее сожителя сжигать на раскаленном же-

лезном ложе. Наказывался мужчина за преступное сожи-

тельство со свободной женщиной, при этом учитывалось се

социальное положение и была ли она охраняема или нет.

Если шудра сожительствовал с женщиной из высшей варны,

он подлежал кастрации.

Значительное место в шастрах занимали и имущественные

преступления - кража, грабеж, которые рассматривались

как однопорядковые явления с преступлениями против лич-

ности, клеветой, прелюбодеянием, ибо имущество в право-

сознании древнего индуса являлось как бы продолжением

личности, было неразрывно связано с нею.

В имущественном плане рассматривалось, например, по-

ложение женщины и жены. Отсюда частые ассоциации в

дхармашастрах прелюбодеяния и потравы поля (женщина

считалась воплощением поля, мужчина - семени (ЗМ, IX,

32-33). Характерно, что Яджнавалкья под тяжким преступ-

лением понимает смертоубийство, а также уничтожение чу-

жого имущества. В полном соответствии с этой логикой

"светская" Арт. (книга III, гл. 19) под единой рубрикой

"Оскорбление действием" помещает правовые нормы, касаю-

щиеся оскорбления словом или действием, нанесения те-

лесных повреждений, убийства, кражи, повреждения чужой

вещи (в том числе деревьев), нанесения ударов и ран чу-

жому скоту и пр.

В шастрах проводятся, однако, четкие различия между

грабежом, или насильственными действиями присвоения ве-

щи в присутствии собственника, и кражей - в отсутствие

собственника, к которой приравнивалось отрицание полу-

чения чужой вещи на хранение и пр. (Арт., III, 17,

(1,2). Наказание варьировалось в зависимости от стои-

мости похищенного и варновой принадлежности преступни-

ка.

"Собирание кореньев, плодов от деревьев, дров для

огня и травы для корма скота" не считалось преступлени-

ем (ЗМ, VIII, 339, 341),

Захват (грабеж) наиболее ценного имущества: крупного

рогатого скота, людей, домов, золота, по Арт. (III,

17(19), влек за собой крупный штраф. По ЗМ похищение

"родовитых людей, особенно женщин, так же как и лучших

драгоценных камней" наказывалось смертной казнью, зах-

ват же коров  - отсечением половины ноги (ЗМ, VIII,

323-324).

Из этого, как и из других примеров, можно сделать

вывод, что предписания Арт. носили в ряде случаев более

гуманный характер. Объясняется это видимо тем, что на-

казания, предусматриваемые Арт., имели более действен-

ный характер, чем в дхармашастрах, главной целью соста-

вителей которых было не строгое применение предписаний

о наказаниях, а предупреждение, предостережение прес-

тупника о тех тяжких последствиях (часто самых неверо-

ятных), которые его ждут. Угрозы излагались в ЗМ даже в

самой общей, декларативной форме, не сопряженной с

конкретной санкцией.

Исчерпывающего перечня наказаний в шастрах нет. В ЗМ

(VI-II, 310) царю предписывалось обуздывать беззаконие

тремя мерами: заточением, заковыванием в цепи и различ-

ными видами телесных наказаний. В другом месте в пере-

чень наказаний (ЗМ, VIII, 129) вошли замечание, выго-

вор, штраф, телесное наказание,

смертная казнь. Но в нем не упоминаются ни позорящие

наказания:

клеймение, обритие головы и пр., ни изгнание из

страны, касты, семьи, которые в действительности приме-

нялись, о чем свидетельствуют другие шлоки.

В ЗМ различается простая (отрубание головы) и квали-

фицированная (сажание на кол, утопление и пр.) смертная

казнь (IX, 279), которая в ряде случаев могла быть за-

менена уплатой высшего штрафа, т.е. 1000 пан (средний

штраф - 500 пан, низший - 250 пан), что ставило в не-

равное положение бедного и богатого преступника. К

брахманам смертная казнь не применялась, к ней прирав-

нивалась своеобразная гражданская смерть, связанная с

публичным оглашением, клеймением, изгнанием из касты и

страны. Клеймение применялось и к представителям других

варн вместе с телесным наказанием и денежными штрафами

(ЗМ, IX, 236, 237).

Регулирование брачно-семейных отношений. Брачно-се-

мейным и наследственным отношениям  - "вечным дхармам

мужа и жены" - посвящен в шастрах ряд глав, в ЗМ в ос-

новном главы III, IX, в Арт. - главы 3-7 книги III.

Все предписания "о дхарме мужа и жены" свидетельст-

вуют о приниженном, подчиненном положении женщины в

древнеиндийском обществе, в сохранившихся здесь еще в

незыблемом виде больших, неразделенных патриархальных

семьях-кланах, в которых глава семьи обладал огромной,

почти неограниченной властью. В сфере семейных отноше-

ний наиболее отчетливо проявилось влияние социокультур-

ных традиций, норм обычного права. Об этом свидетельст-

вует указание на восемь разноречивых форм брака, кото-

рые были распространены в Индии и которые шастры не

могли не учитывать. Первые четыре, поощряемые брахмана-

ми, сводились в основном к выдаче отцом замуж дочери,

"наделенной драгоценностями" (с определенным приданым).

Такова, например, форма, носящая название "брахма" (ЗМ,

III, 27), которая вместе с тремя последующими ("дайва",

"арша", "праджапатья") противопоставляется браку "асу-

ра" - покупки невесты, признаваемому, но порицаемому

наряду с браками по любви, без согласия отца и матери

("пандхарва"), с похищением невесты ("ракшаса") и с на-

силием над ней ("пайшача"). Все эти формы сводились в

результате к покупке невесты, будущей работницы в

семье. Не случайно в шастрах первые четыре формы супру-

жества предписывались брахманам и кшатриям, вайшию и

шудре предписывался брачный союз с выкупом невесты.

Брак с похищением невесты, заканчивающийся, видимо, тем

же выкупом, входящий в прямое противоречие с другими

его формами, - явный пережиток первобытного общества.

Таких противоречий, вызванных включением архаичных

норм обычного права, в шастрах было множество. Провозг-

лашение, например, денной и нощной зависимости женщины

от мужчин (отца - в детстве, мужа - в молодости, сына -

в старости) (ЗМ, IX, 2,3), соседствовало с утверждени-

ем, что мать превосходит почтенностью отца в тысячу раз

(ЗМ, II, 145). В ЗМ можно найти следы

полиандрии, когда братья имели одну жену, ребенок кото-

рой считался сыном всех братьев (IX, 182).

Главным назначением женщины считалось рождение и

воспитание детей, прежде всего сыновей, на которых па-

дала обязанность совершать поминальные обряды по умер-

шим предкам. Потомство, как и скот, признавалось основ-

ным видом богатства. В силу этого законным отцом ребен-

ка считался муж матери независимо от того, кто им был

фактически. Женщина в данном случае приравнивалась к

домашним животным, рабыням, потомство которых принадле-

жало хозяину (ЗМ, IX, 52 - 55). Допускалась также, хотя

и считалась грехом, продажа жены и детей (ЗМ, XI, 69).

Продажа сыновей не влекла, как правило, обращения их в

рабов. Подаренные и проданные в крайних обстоятельствах

сыновья (видимо, в бездетные семьи) получали все права

прямых родственников в новых семьях. Жена считалась не

только собственностью мужа, она составляла как бы часть

его самого. Не случайно даже проданная жена не освобож-

далась от мужа (ЗМ, IX, 46), а право на нее в представ-

лении древнего индийца сохранялось и за умершим мужем.

Традиционные установки, пережившие века, лежали и в ос-

нове запрещения повторных браков вдов (ЗМ, IX, 64) и

обычая самосожжения вдов на погребении своего мужа

("сати").

В случае смерти бездетного мужа жена должна была по

требованию его родственников родить сына от деверя или

другого близкого человека (ЗМ, IX, 57-65), хотя эта ар-

хаичная норма обычного права также лишь допускалась, но

не поощрялась и называлась в ЗМ дхармой, "свойственной

животным" (IX, 66). Не поощрялось и многоженство муж-

чин. Но муж мог привести в дом другую жену, если первая

не отличалась добродетелью, была привержена к пьянству,

была злобна или расточительна (ЗМ, IX, 80).

Обязанность жены - послушание и уважение мужа. "Если

жена не рожает детей, может быть взята другая жена на

восьмом году, если рожает детей мертвыми - на десятом,

если рожает только девочек - на одиннадцатом, но если

говорит грубо - немедленно" - записано в ЗМ (IX, 81).

Штраф женщине, непристойно ведущей себя, мог быть заме-

нен поркой розгами на торговой площади. Это наказание

усугублялось тем, что пороть женщину должен был чандал

(неприкасаемый) (Арт., III, 3, (27 - 28).

Условия вступления в брак не запрещали (ЗМ, IX, 88),

а скорее поощряли супружество несовершеннолетних, хотя

Арт. (III, 3(1) устанавливала для женщин возраст брач-

ного совершеннолетия 12 лет и 16 лет - для мужчин'.

Межварновые браки не поощрялись, но допускались,

когда муж принадлежал к более высокой варне, чем жена

(анулома), но строго запрещались браки женщин из высших

варн с мужчинами низших варн (пратилома).

Это социальное зло (браки несовершеннолетних), свя-

занное с религиозными установками, не изжито в Индии до

настоящего времени.

В полном соответствии с принципами индуизма развод зап-

рещался дхармашастрами, но разрешался Арт., если супру-

ги ненавидели друг друга или вследствие жестокого обра-

щения одного с другим (III, 3 (15-17). Арт., вопреки

запретам дхармашастр, допускала и повторный брак вдов.

Шастры, как правило, исключали женщин из списка наслед-

ников семейной собственности, так же как и изгоев,

больных, калек, слабоумных и пр., утверждали неравенс-

тво наследственных прав детей, рожденных от жен различ-

ных варн. Так, сын шудрянки и дважды рожденного не по-

лучал наследства, кроме того, что давал ему отец (ЗМ,

IX, 155).

Необходимо отметить, что правила наследования иму-

щества умершего шудры были менее строги, допускали,

например, к наследованию даже сына, рожденного от рабы-

ни, если он был признан своим отцом (ЗМ, IX, 179). Ли-

ца, лишенные наследства, могли рассчитывать только на

помощь в пропитании со стороны наследников. Особая

собственность женщин (стридхана) после ее смерти могла

переходить по наследству всем детям, в том числе и до-

черям.

Судебный процесс. Судопроизводство подробно описыва-

ется как в Арт., так и в поздних дхармашастрах, причем

правила обвинительного по своему характеру процесса и

по уголовным, и по гражданским делам в основном совпа-

дали. Судебное дело начиналось с подачи искового заяв-

ления и показаний в суде истца, затем ответчика (Арт.,

III, 1 (17). В зависимости от характера дела каждая из

сторон выставляла поручителей, гарантирующих исполнение

решения суда (в основном по долговым обязательствам).

Ответчик при этом не имел права выдвигать встречного

иска (обвинения), за исключением случаев рассмотрения

дела о ссорах, кражах, соглашениях торговцев. Рассмот-

рение прекращалось, если ответчик признавал свою вину,

в противном случае ему давалась отсрочка для ответа:

первый раз от 3 до 7 дней, второй (с целью поиска новых

доказательств) - полтора месяца. Истец должен был дока-

зательно оспорить показания ответчика в тот же день, в

противном случае он подлежал штрафу (Арт., III, 1

(17,27 и др.). Бегство и истца, и ответчика от суда бы-

ло равнозначно признанию вины.

Публичная состязательность, как необходимое условие

ведения дел, усиливалась правом истца и ответчика бить-

ся об заклад, который выплачивался проигравшей стороной

определенной суммой царю.

Значительное внимание в шастрах уделяется требовани-

ям, предъявляемым к надежным свидетельским показаниям

(ЗМ, VIII, 68, 69, 72; Арт., Ill, 11 (25-33). Действо-

вал общий принцип: свидетель должен быть равным по со-

циальному статусу той стороне в процессе, относительно

которой он дает показания.. Это требование ослаблялось

лишь в случае тяжких преступлений (воровство, насилие и

пр.), когда свидетели не проверялись слишком тщательно

(ЗМ, VIII, 72).

Только при отсутствии надлежащих свидетелей разреша-

лось принимать свидетельства ребенка, старика, ученика

(в отношении

учителя), родственника, раба и женщины (ЗМ, VIII, 70,

71 и др.). К этому Перечню Арт. добавляет больных, лиц,

исключенных из каст, неприкасаемых, лишенных органов

чувств, если это были не тяжбы "подобных им" (III,

11(30). Лжесвидетельство считалось преступлением, нака-

зываемым иногда штрафом, равным десятикратной сумме ис-

ка, или изгнанием из страны (Арт., III, 11(45). Предпи-

сывался также специальный ритуал приведения к присяге

свидетеля. Арт. признает и доказательства, добытые "об-

манным путем".

С древнейших времен применялся суд божий - ордалий.

Подробно пять великих ордалий (весами, огнем, водой,

простой и священной, и ядом) описываются в Ядж. Но к

ним можно было прибегать, во-первых, по согласию сто-

рон, во-вторых, при отсутствии авторитетных доказатель-

ств - документов, свидетельских показаний, факта поль-

зования вещью и, в-третьих, публично.

По мере того как в шастрах все больше внимания стало

уделяться имущественным отношениям, возрастала роль до-

кументов как надежного способа доказывания. В поздних

шастрах проводится их классификация, регламентируется

порядок составления, особенно договоров займа (Ядж.,

II, 84-94; Нар., I, 134-146).

В Арт. заметен некоторый отход от состязательного

характера судебного процесса. Об этом свидетельствуют и

усиление в судопроизводстве роли органов власти, царя,

который обязывался, в частности, вызвать ответчика в

суд, если сам истец был не в состоянии сделать это, и

возможность применения пыток.

твовала кастовая система. Для

придания должной эффективности государственному аппара-

ту Маурьи создали сеть контрольных, надзорных должнос-

тей, инспектирующих чиновников - шпионов, царских тай-

ных агентов, которых царь "принимал и днем и ночью"

(Артхашастра, I, 19).

Местное управление. Особой сложностью в империи Ма-

урьев отличалось административное деление и связанная с

ним система местного управления.

Лишь часть территории империи находилась под непос-

редственным управлением царя и его двора. Самой крупной

административной единицей была провинция. Среди них вы-

делялись пять наиболее крупных провинций, управляемых

царевичами, и пограничные провинции, управляемые други-

ми членами царской семьи. В функции правителя провинции

входила защита ее территорий, охрана порядка, сбор на-

логов, обеспечение строительных работ.

Менее крупной административной единицей был округ,

возглавляемый окружным начальником, "думающим о всех

делах", в его обязанности входил контроль над сельской

администрацией. Он получал доход "с города" (ЗМ, VII,

119).

Артхашастра (II, 1) выделяет четыре вида сельских

областей, состоящих из 800, 400, 200 и 10 селений, и

соответствующих им в органах местного управления упра-

вителей. Характерно, что жалованье давалось управителю

начиная с 10 деревень. Это свидетельствует о том, что

староста деревни-общины, "главный житель" деревни (гра-

мика) не был царским чиновником. В обязанности старосты

входили сбор налогов, наблюдение за порядком в общине

и пр. Наиболее важные вопросы внутриобщинной жизни  -

ирригация, отправление общинных культов, охрана от раз-

бойников и прочие - решались на общинных сходках. В ре-

шении вопросов, связанных с продажей земли, границами

земельных участков, важная роль принадлежала общинному

совету старейшин.

Суд. В Древней Индии существовали две системы судов

- царские и внутриобщинные.

Высшей судебной инстанцией был суд, в котором участ-

вовал сам царь "вместе с брахманами и опытными советни-

ками" или замещающая его судебная коллегия (сабха),

состоящая из назначенного царем брахмана, "окруженного

тремя судьями" (ЗМ, VIII, 10). Толковать в суде нормы

права, дхармы мог брахман, в крайнем случае кшатрий или

вайший (VIII, 21). Как высшему судье царю принадлежало

право ежегодно объявлять амнистии.

Судя по Артхашастре (III, 1), во всех административ-

ных единицах, начиная с 10 деревень, должна была назна-

чаться судебная коллегия из трех судейских чинов. Кроме

того, специальные судьи разбирали уголовные дела, осу-

ществляли "надзор за ворами". Особенно большая ответс-

твенность в борьбе с преступлениями лежала на городских

властях, которые с помощью своих агентов проводили

обыски, задерживали неизвестных, устраивали облавы в

мастерских, кабаках, игорных домах.

Большинство дел рассматривалось общинными кастовыми

судами. Неофициальные кастовые суды сохранились в Индии

до настоящего времени.

Армия. Армия играла огромную роль в государствах

Древней Индии. Войны и грабеж других народов рассматри-

вались как важный источник процветания государства. По-

читался царь - мужественный воин, добывающий силой "то,

что он не имеет" (ЗМ, VII, 101). Царю переходила и

большая часть награбленного имущества, в частности зем-

ля, оружие, золото, серебро; остальное подлежало дележу

среди солдат (VII, 97).

Армия комплектовалась из наследственных воинов, на-

емников, воинов, поставляемых отдельными объединениями,

в частности торговыми гильдиями, зависимыми союзниками,

вассалами. Армия была кастовой. В основном лишь кшатрии

могли носить оружие, другие "дважды рожденные" могли

браться за оружие лишь тогда, когда для них "наступает

время бедствий" (VIII, 348).

Армия выполняла и функции охраны общественного по-

рядка. Она бдительно должна была стоять на защите госу-

дарственной целостности. Воинские отряды помещались в

связи с этим среди "двух, трех, пяти, а также сотен де-

ревень" (VII, 114).

 

Глава 5. Древний Китай

История Древнего Китая обычно делится на ряд перио-

дов, обозначаемых в исторической литературе по имени

царствующих династий: период Шан (Инь) (XV-XI вв. до

н.э.), период Чжоу

(XI - III вв. до н.э.). В период Чжоу выделяются особые

периоды:

Чуньцю (VIII - V вв. до н.э.) и Чжаньго - "борющихся

царств" (V-III вв. до н.э.), последний завершился соз-

данием централизованных империй в периоды Цинь и Хань

(III в. до н.э. - III в. н.э.).

Первые очаги цивилизации городского типа в Древнем

Китае начали возникать во II тысячелетии до н.э. в до-

лине реки Хуанхэ на базе перешедших к оседлому земледе-

лию родовых групп иньских племен. В иньском Китае

вследствие разложения родоплеменных связей, прогресси-

рующего разделения труда выделяется управляющий слой

родовой аристократии: правитель-ван и его приближенные,

родственники, сановники, племенные вожди и рядовые соп-

леменники, а также чужаки-иноплеменники, превращаемые,

как правило, в рабов.

Создание первоначального примитивного государствен-

ного образования в Шан (Инь) было связано с необходи-

мостью организации производства, орошения земель, пре-

дотвращения пагубных последствий разлива рек, защиты

территорий. Это выразилось, во-первых, в превращении

племенного вождя в обожествляемого правителя иньского

царства  - вана, обладавшего значительной властью,

во-вторых, в образовании административного аппарата,

состоящего из многочисленных управителей, военачальни-

ков, жрецов и прочих, противостоящих массе общинников.

В эпоху Инь утверждается верховная собственность ца-

ря-вана на землю, этому способствовали представления о

ване как о земном божестве.

Социальное и политическое развитие народов всего

бассейна реки Хуанхэ было значительно ускорено завоева-

нием царства Инь в конце XII в. до н.э. пришедшими с

запада чжоусскими племенами, которые установили гос-

подство над населением всего Северного Китая, над мно-

жеством разрозненных родоплеменных коллективов, находя-

щихся на различных стадиях разложения родовых отноше-

ний. Чжоусский ван был поставлен перед необходимостью

организации управления огромной территорией. С этой

целью он передал завоеванные земли в наследственные

владения своим родственникам и приближенным, которые

вместе с землей получали и соответствующие титулы.

Первоначально власть титулованных владельцев уделов

сдерживалась силой центральной власти. Однако в VIII в.

до н.э. удельные правители, бывшие верные подданные ва-

на, начинают приобретать фактически полную независи-

мость. Власть вана ограничивается пределами его владе-

ния-домена. Становясь местными царьками, удельные пра-

вители сами начинают жаловать земли за службу, обрастая

своими вассалами, своим аппаратом управления. Таким об-

разом, в чжоусском Китае господствует раздробленность с

характерной ей междуусобицей, приводящей к захвату то

одним, то другим местным царством позиций гегемона, к

поглощению им более мелких царств.

Долголетние непрерывные войны привели .к экономичес-

кому упадку, к разрушению ирригационных сооружений и,

наконец, к осознанию необходимости мира, сближения на-

родов Китая. Выра-

жением новых настроений стали проповедники конфуцианс-

кой религии, призывающие к объединению страны "без

пристрастия и уничтожения людей". Несмотря на войны, в

период Чжаньго усиливаются экономические и культурные

контакты различных районов и народов, что приводит к их

сближению, к "собиранию" земель вокруг семи крупных ки-

тайских царств.

В истории Древнего Китая V в. до н.э. был во многих

отношениях переломным. В это время зарождается действие

тех факторов, которые приводят к объединению царств в

единую империю, где господствующей политической идеоло-

гией и стало конфуцианство. Благодаря внедрению желез-

ных орудий труда происходит резкий подъем экономики.

Освоение новых земель, улучшение ирригационных сооруже-

ний, рост сельскохозяйственного и ремесленного произ-

водства способствуют развитию товарно-денежных отноше-

ний, складыванию рынка, выделению купечества. В этих

условиях происходит интенсивное разложение общинной и

утверждение частной собственности на землю, создание

крупного частного землевладения.

Все это приводит к тому, что в последние века до

н.э. в Китае проявляется противоборство двух тенденций

в развитии общества. С одной стороны, развивается круп-

ная частная собственность на землю, основанная на экс-

плуатации крестьян-арендаторов, наемных работников, ра-

бов; с другой - формируется широкий слой податного

крестьянства, непосредственно подчиненного государству.

Это были два возможных пути развития: 1) через победу

крупной частной собственности на землю - путь раздроб-

ленности, междуусобиц; 2) через упрочение государствен-

ной собственности на землю и создание единого централи-

зованного государства. Утверждается второй путь, носи-

телем которого выступает царство Цинь. В 221 году до

н.э. оно победоносно закончило борьбу за объединение

страны.

Основы социальных порядков, государственная машина,

созданные в циньском Китае, оказались столь приспособ-

ленными к нуждам империи, что они без всяких изменений

были перенесены в Хань. Став традиционными, они факти-

чески сохранились в императорском Китае до буржуазной

революции 1911-1913 гг.

Сословно-классовое деление в Древнем Китае. В шань-

скоиньском (XV-XII вв. до н.э.) и раннечжоусском (XI-Х

вв. до н.э.) переходном от общинно-родового к классово-

му обществу Китае складывающиеся сословие-классовые

границы проходили между тремя социальными слоями: а)

привилегированной правящей родовой аристократией, сос-

тоящей из верховного правителя, его родственников и

приближенных, местных правителей с их родственниками и

приближенными, а также из глав родовых и большесемейных

(клановых) объединений; б) свободными крестьянами-об-

щинниками; в) бесправными рабами, которые находились в

услужении у представителей знати.

Правящая знать жила за счет эксплуатации не только

рабов, но и общинников-крестьян, присвоения их приба-

вочного продукта.

Этому соответствовала система "общественных полей", при

которой 1/9 часть общинной земли обрабатывалась сообща

общинниками, а урожай с "общественных земель" в виде

ренты-налога шел на содержание правителя и знати, а

также на государственные и общественные нужды.

В связи с дальнейшим развитием государственного ап-

парата, усложнением управленческих функций в чжоусском

Китае формируется еще одно привилегированное сословие -

чиновников различных рангов, существующих за счет той

же ренты-налога, получаемой в форме "кормления" с опре-

деленных общин, территорий.

Разложение общинной собственности на землю, присвое-

ние общинной земли (особенно "общественных полей")

знатью, верхушкой чиновничества приводит в VI, V вв. до

н.э. к росту как крупного, так и мелкокрестьянского

частного землевладения, а вместе с тем и к увеличению

числа безземельных и малоземельных крестьян, которые

становятся, как правило, арендаторами-издольщиками на

частновладельческих и государственных землях.

Вместе с исчезновением "общественных полей" рен-

та-налог в форме отработок на "общественных полях" была

заменена налогом продуктами соответственно количеству

земли, находящейся у отдельных семей. Впервые налог с

количества обрабатываемой земли, закрепленной за от-

дельными хозяйствами, был введен в царстве Лу в 594 го-

ду до н.э.

Несмотря на качественный перелом в экономике в это

время, процесс образования классов в Древнем Китае шел

медленно. Основная эксплуатируемая масса населения не

была однородной ни с классовой, ни с сословной точек

зрения. В нее входили работники, лишенные полностью или

в значительной мере собственности на землю и на другие

средства производства; арендаторы-издольщики из свобод-

ных безземельных и малоземельных крестьян, рабы, наем-

ные работники.

Эксплуататорский социальный слой был также неодноро-

ден. Он состоял из титулованной знати, из ранжированно-

го чиновничества и из незнатных крупных землевладельцев

и купцов. Выделялся еще один социальный слой, более од-

нородный в классовом отношении, слой непривилегирован-

ных свободных мелких производителей, собственников

средств производства - крестьян и ремесленников. Они

находились под тяжким бременем налоговой эксплуатации.

Различия между тремя вышеуказанными общественными

слоями находили выражение и в праве. "Благородные" про-

тивопоставлялись законом и традицией как "подлым"

(бесправным рабам, крепостным, оброчным невольникам),

так и "простонародью" (свободному крестьянству, ремес-

ленникам).

Рост крупного землевладения, сопровождаемого массо-

вым обезземеливанием общинников-крестьян, подтачивал

основы традиционной системы эксплуатации податного

крестьянства. Катастрофическое сокращение числа нало-

гоплательщиков вынуждало государство с помощью реформ

ограждать их от разорения. В 119 году

до н.э., например, ханьский император Уди издает указ о

конфискации у крупных землевладельцев (купцов и ростов-

щиков) частных земель и рабов. Им вводится большой на-

лог на крупные состояния. Еще более радикальная попытка

ограничить рост крупного землевладения была предпринята

императором Ван Маном в 9 году до н.э. Он попытался

провести перераспределение земельного фонда. Вся земля

была объявлена императорской собственностью, запреща-

лась ее купля-продажа. Однако этот запрет был снят под

давлением крупных собственников ровно через три года.

Реформы и в дальнейшем способствовали установлению

определенного равновесия государственного и частного

землевладения.

Государственный строй. Деспотические черты правления

стали складываться еще в иньском Китае, где сначала не

существовало строгого порядка престолонаследия - насле-

довали братья, сыновья, племянники. В конце Инь престол

стал передаваться старшему сыну. В это время складывал-

ся и административный аппарат, в котором чиновники из

поколения в поколение занимали одни и те же должности,

передаваемые по наследству, однако с соизволения вана.

В раннечжоусском Китае власть и личность вана окон-

чательно сакрализуется. Он носит титул "сына Неба", ко-

торый "управляется Небом", его называют "отцом и ма-

терью" своих подданных. Ван - первосвященник.

Центром управления в чжоусском Китае был двор вана.

Дворцовая система управления замыкала на дворце всю де-

ятельность по обслуживанию самого вана и по управлению

государственными делами. Близко к вану стоял цзай - уп-

равитель, который вместе с подчиненными ему чиновниками

был глашатаем воли вана внутри дворца, ведал дворцовыми

ремесленниками, следил за храмами предков вана и пр.

Особое место при дворе занимали шаньфу (стольники),

обслуживающие личные нужды вана, выполняющие универ-

сальную и особо доверительную работу по выполнению его

различных административных и военных поручений. Ряд

должностей был связан с функциями контроля над госу-

дарственной хозяйственной деятельностью. Леса, воды,

пастбища, например, были объектом забот особых чиновни-

ков, подчиненных "надзирателю земель".

По образцу двора вана строилось управление и в авто-

номных уделах. Администрация в уделах возглавлялась

удельными правителями - чжухоу, они опирались на совет-

ников и помощников. Правителей уделов собирал ван для

обсуждения вопросов о "наказаниях, о ритуале, о спра-

ведливости". В VII-VI вв. до н.э. чжухоу, вышедшие из

подчинения вана, стали заключать на своих съездах

"клятвенные договоры" между собой, ставшие основной

формой их взаимоотношений.

В циньско-ханьском Китае складываются централизован-

ные деспотические империи. Победу централизации в Древ-

нем Китае можно объяснить рядом причин, в частности эт-

нической, духовной, культурной общностью населения Ки-

тая. Не последнюю роль сыграло

и осознание наиболее дальновидными представителями пра-

вящих слоев Китая необходимости объединения, прекраще-

ния междуусобной борьбы "всех против всех". Эти стрем-

ления выразились в распространении в эпоху Чжаньго иде-

ологии легистов'.

"Власть - это то, чем располагает лишь правитель", -

писал Шан Ян, один из идеологов легизма и государствен-

ный деятель Циньской империи. Деятельность легистов,

отстаивающих в качестве главных интересы правителя, го-

сударства, казны, была ответом на развитие частной зе-

мельной собственности, угрожавшей традиционной системе

эксплуатации податного крестьянства.

Шан Ян в IV в. до н.э. провел серию реформ, которые

привели к централизации царства Цинь и его последующему

усилению, завершившемуся созданием Циньской империи. На

основании этих реформ была разрешена свободная куп-

ля-продажа земли, введен налог на землю, который взи-

мался с каждого землевладельца в зависимости от разме-

ров его земельного владения. С налогом на землю было

введено четкое административно-территориальное деление,

а также круговая порука в десяти-, пятидворках, приз-

ванных на основе взаимной слежки охранять порядок на

своих территориях. В целях предотвращения длительных

распрей семейных кланов была запрещена кровная месть.

Введены единые мера и вес и др.

Политика легистов в царстве Цинь нанесла сильный

удар главному противнику централизации - потомственной

титулованной аристократии. По новому положению о рангах

знатности они присваивались не в связи с аристократи-

ческим происхождением, а за заслуги перед правителем. В

конце III в. до н.э. в империи Хань была создана систе-

ма 20 чиновничьих рангов, соответственно которым чинов-

ники занимали должности и получали жалованье. Последнее

означало выплату от 10 тыс. даней2 зерна в год облада-

телю 1-го ранга, до 100 даней - обладателю 20-го ранга.

Власть монарха в циньска-ханьском Китае обожествля-

лась. Правитель царства Цинь, объединивший в границах

Циньской империи обширные территории, принял титул им-

ператора (ди). Император выступал в качестве символа,

олицетворения "связывающего единства" страны. Важное

место в государственном аппарате занимали органы, кото-

рые были связаны с ритуалом и обрядами, призванными

поддерживать миф о божественном происхождении "сына Не-

ба". В руках китайского деспота сосредоточивалась пол-

нота военной и законодательной власти. Он был высшим

судьей, стоял во главе многоступенчатого военно-бюрок-

ратического аппарата, назначал всех высших чиновников

центрального и местного аппаратов.

' Легисты (законники) - сторонники сильного бюрокра-

тического государства,

строгих, обязательных для всех законов, лежащих в

основе государственного

управления. ' 1 дань - 103,5 литра зерна. Часть жа-

лования выплачивалась деньгами.

Центральный аппарат империи включал в себя ряд ве-

домств:

финансовое, военное, судебное, обрядов, сельского

хозяйства, ведомство императорского двора, дворцовой

стражи. Главы ведущих ведомств приглашались на совеща-

ния к императору, на которых обсуждались важные вопросы

государственной жизни.

По сравнению с государственным аппаратом других

древневосточных государств этот аппарат отличался и

многочисленностью, и большим объемом полномочий, что в

свою очередь определяло социальную значимость, престиж

чиновничества.

Финансовое ведомство вместе с военным ведомством

сложились еще в VII-IV вв. до н.э. в царстве Лу. Во

главе его в Ханьской империи стоял канцлер (чэнсян),

выполнявший обязанности первого министра, главного по-

мощника правителя (вначале их было два  - "левый" и

"правый"). Он разрабатывал финансовую политику, опреде-

лял суммы налоговых и других поступлений в доход казны,

государственные расходы и пр.

Со временем вместе с усложнением функций государс-

твенного аппарата стала больше разграничиваться дея-

тельность отдельных ведомств, но это был длительный и

незавершенный в Древнем Китае процесс. Командующим ар-

мией, например, считался сам император, но положение

канцлера как первого помощника и главы административно-

го аппарата делало его ответственным за все военные

приготовления.

Финансовое ведомство осуществляло свои функции вмес-

те с ведомством императорского двора, которое выполняло

и некоторые функции организатора общественных работ.

Ведомство императорского двора сложилось в Ханьской

империи, когда содержание императора и придворных стало

требовать много денег и за правителем была закреплена

часть налоговых поступлений, идущих на его личные нуж-

ды. Налоговые функции финансового ведомства и ведомства

императорского двора, располагавших значительным шта-

том, делились в соответствии с характером налога и его

назначением. Ведомству императорского двора шли налоги

в основном от эксплуатации водных сооружений и горных

разработок. В этом ведомстве существовала должность

особого чиновника [душуйя), руководящего строительством

и эксплуатацией оросительных сооружений. Сам факт взи-

мания налогов за пользование оросительными сооружениями

для личных нужд правителя свидетельствует о том, что

верховная собственность на воду сосредоточивалась в ру-

ках императора.

Особая роль отводилась военному ведомству, возглав-

ляемому тайвэем, к ведению которого относились комплек-

тование армии, назначение военных чинов и пр. О его

важной роли свидетельствовало, в частности, то, что

тайвэй наряду с первым министром (чэнсяном) и верховным

цензором (юйшидафу) входил в высшую, наиболее привиле-

гированную категорию чиновников - "трех гунов".

В империи существовало особое ведомство обрядов, ру-

ководимое верховным жрецом. Унифицированный ритуал дол-

жен был служить социальному сплочению, воспитанию насе-

ления в духе

признания незыблемости и святости существующих поряд-

ков. Характерно, что верховный жрец осуществлял надзор

за созданной в 124 году до н.э. императорской академи-

ей, готовящей высокопоставленных чиновников. Он тем са-

мым выступал в роли "министра образования".

Цензорские органы возглавлялись верховным цензором.

Чиновники этого ведомства, доверенные лица и личные

представители императора стояли на страже существующих

порядков как в центре, так и на местах. Они были "гла-

зами и ушами" императора в каждом округе, контролирова-

ли работу всех его должностных лиц, следили за их бла-

гонадежностью, расследовали по прямому поручению импе-

ратора заговоры и другие государственные преступления.

Глава ведомства сельского хозяйства был своеобразным

верховным казначеем, ответственным за поступления в го-

сударственную казну налогов, откупных платежей за тру-

довые повинности, доходов от государственных монополий

на соль и железо. Он контролировал также расходы на со-

держание чиновничества и армии.

Местное управление. Государственные формы эксплуата-

ции податного крестьянства требовали установления чет-

кого административно-территориального деления. Еще в

Западном Чжоу в середине IX в. до н.э. появились первые

элементы территориального деления. Здесь были введены

округа, являющиеся налоговыми и военными единицами.

Уездная территориальная администрация в Китае начала

складываться еще в начале VII в. до н.э., в период су-

ществования удельной системы. В каждый уезд направлялся

чиновник, ответственный перед правителем царства или

крупного удела. Это впоследствии сыграло важную роль в

ликвидации самой удельной системы, в укреплении власти

центра на местах.

Циньско-ханьский Китай делился на области или окру-

га, те - на уезды, уезды - на волости, а волости - на

общины  - низшие административно-территориальные едини-

цы. На местах действовала сложная система управления,

основанная на соподчинении гражданских и военных чинов.

Так, во главе каждой провинции стояли губернаторы, ко-

торые делили свою власть с представителями военного ве-

домства, в их подчинении были расквартированные там ар-

мейские подразделения. Только в пограничных областях

гражданские и военные функции сосредоточивались в руках

губернатора.

Община, несмотря на разрушение общинного землевладе-

ния, продолжала играть роль относительно обособленной

единицы. Руководство общиной осуществляли староста и

"отцы-старейшины". Низший административный персонал,

начиная с волостных старейшин, не входил в состав чи-

новничества. Его представители, как и другие общинники,

выплачивали налоги и несли трудовые повинности, но

пользовались большой властью, вплоть до мобилизации об-

щинников-крестьян для защиты общинной территории. Во

главе городского самоуправления стоял совет старейшин

{санълао).

Бюрократический контроль распространялся и на органы

местного самоуправления. Система взаимной слежки, от-

ветственности действовала на всех уровнях: от сельской

общины, построенной на круговой поруке, до высших чи-

новников, отвечающих за нарушения приказа или за плохую

работу подчиненных им чиновников.

Армия. Армия играла огромную роль в Древнем Китае,

что определялось частыми войнами и крестьянскими восс-

таниями. Войны, в частности завоевание чжоусцами значи-

тельных территорий шаньско-иньской эпохи, оказали не-

посредственное влияние на становление китайского госу-

дарства.

Основу военной силы чжоусцев составляли воины-полуп-

рофессионалы, входившие в армейские группы и размещен-

ные в военных поселениях и лагерях. Военным лагерям вы-

делялись земельные угодья, составлявшие их хозяйствен-

ную базу. Источники сообщают о 14 армиях, находящихся в

распоряжении вана. Должности командующих группой армий

передавались по наследству.

Воинские повинности в империи Цинь существовали на-

ряду со строительными и гужевыми. В армию брали мужчин

от 23 до 56 лет, которые должны были пройти годичную

подготовку, нести гарнизонную службу в течение года и

месяц в году служить в ополчении по месту жительства.

На охрану государственных границ без указания сроков

службы направлялись прежде всего провинившиеся чиновни-

ки, преступники, потерявшие свободу за долги заложники,

бродячие торговцы и только в последнюю очередь свобод-

ные земледельцы.

Постепенно формировалась и постоянная армия, находя-

щаяся на содержании казны. Она состояла из телохраните-

лей императора, частей, охранявших столицу. На эти час-

ти, численность которых в 140 году до н.э. достигала 20

тыс. человек, возлагались и полицейские функции. Так,

поимка бандитов и разбойников была обязанностью военно-

го ведомства. Начальник императорской гвардии, телохра-

нитель вана, занимал важное место при дворе.

Суд. Наличие специального судебного ведомства в им-

перии Цинь во главе с тинвэем и провинциальных судей

свидетельствует об определенном выделении судебных

функций из общеадминистративных, которое, однако, про-

водилось непоследовательно и касалось, видимо, только

уголовных дел. Провинциальный судья был одновременно и

начальником тюрем в округе.

Судебное ведомство ("ведомство наказаний") строго

следило за применением уголовных законов. Все дела о

наиболее тяжких преступлениях проходили через его руки,

особенно дела, связанные с превышением власти чиновни-

ками и пр. Вместе с тем в ханьском Китае почти все ад-

министративные органы обладали судебной властью. Пресе-

чение злоупотреблений чиновников возлагалось также на

представителя верховного цензора в провинциях. Низшим

судом по гражданским делам была уездная администрация.

Если в уезде дело не было разрешено, оно направлялось

губернатору провинции,который в случае его сложности мог

адресовать дело в центр, начальнику судебного или дру-

гого ведомства. В качестве последней инстанции выступал

сам император, который мог непосредственно разбирать

судебные дела.

Глава 6. Право древних государств Месопотамии

Источники права. В государствах Древней Месопотамии

основным источником права очень рано стал писаный зако-

нодательный акт, принятый по воле правителя того или

иного царства. Появление царских узаконении было обус-

ловлено здесь особыми условиями становления и развития

многочисленных государств, возникавших в ходе войн, пе-

реворотов, завоеваний, когда складывались непрочные

территориально-политические объединения, падала или ук-

реплялась власть того или иного правителя  - гегемона,

устанавливалось верховенство того или иного этноса.

Царское законодательство стимулировалось и относительно

ранним развитием товарно-денежных отношений, внутренней

и внешней торговли. Вавилон был одним из главных цент-

ров международной торговли в древнем мире.

Первые царские надписи не были законами или реформа-

ми в собственном смысле слова. Они содержали сведения о

действительных или мнимых победах месопотамских царей,

их благодеяниях жителям своей страны, городам, храмам,

богам. Непременным атрибутом этих апологетических над-

писей становится утверждение о восстановлении справед-

ливости, о защите царем обездоленных: бедных, сирот,

вдов и т.д. К числу таких исторических документов и

принадлежат так называемые "реформы" Уруингины, прави-

теля царства Лагаша, относящиеся к 2400 году до н.э. В

них говорилось о проведенных им реформах, об освобожде-

нии бедняков от долгов, побоев, произвольных поборов, о

защите храмового имущества, на которое посягали прежние

правители.

Основная цель Уруингины - оставить память о себе

грядущим поколениям как о радетеле "старых порядков",

"старых обычаев", в чем сказалось влияние общинной иде-

ологии. Не будучи изложением действующих законов, пер-

вые надписи, между тем, заложили основу письменной тра-

диции составления и обнародования законодательных пове-

лений правителя, законов в собственном смысле слова.

Такими действующими законодательными актами и были

дошедшие до нас, правда не в полном объеме, древнейшие

Законы царя Ур-Намму, основателя династии Ура (конец

III тысячелетия до н.э.), Законы Липид-Иштара, правите-

ля царства Исины, Законы царя Билаламы царства Эшнунны

(начало II тысячелетия до н.э.), Среднеассирийские за-

коны (середина II тысячелетия до н.э.) и самый значи-

тельный правовой документ Месопотамии - Законы

царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.), древневавилонс-

кого правителя крупнейшего государства Двуречья'.

Так, например, Законы Ур-Намму начинаются с пролога,

содержащего сведения об исторических событиях, добрых

деяниях царя, "установившего в стране справедливость,

изгнавшего зло и раздоры". Далее следует изложение за-

конодательных нововведений, в частности об установлении

единой системы меры и веса (гири в 1 мину и в 1 сикль и

пр.) как гарантии новых справедливых порядков: "дабы

сирота не был отдаваем (во власть) богатого, вдова не

была отдаваема (во власть) сильного, человек сикля

(бедный) не был отдаваем (во власть) человека мины (бо-

гатого)"2.

По той же схеме - преамбула и изложение действующих

правовых положений - построены и другие законы. Главная

цель пышных прологов (особенно это характерно для ЗХ),

гласящих о справедливости, великих заслугах правителя,

заключалась в том, чтобы обосновать угодность, обяза-

тельность царских постановлений и тем самым законность

самой царской власти.

Примечательно и меняющееся содержание этих обоснова-

ний, отражающее укрепление государственных порядков,

степень могущества того или иного правителя. Так, если

Лугальзагеси, правитель Уммы (2373-2349 гг. до н.э.),

связывал свою власть с тем, что "в святилищах Шумера в

качестве энси страна его избрала", то Хаммурапи ссыла-

ется на свою богоизбранность, полновластие как "царя

царей", даровавшего великие блага всем важнейшим горо-

дам Месопотамии, их многочисленным святилищам и бегам.

Вавилон выступает здесь столицей большого централизо-

ванного царства, местом "вечной царственности" его

главного бога Мардука, призвавшего якобы Хаммурапи "да-

ровать стране справедливость".

Несмотря на сходство (иногда текстуальное), совпаде-

ние ряда норм, все эти законы не могли не содержать и

глубоких расхождений, так как каждый правовой акт отра-

жал реалии своего времени, особенности своего государс-

тва и пр. Так, САЗ, появившиеся на несколько столетий

позже ЗХ, были более архаичны по своему содержанию, по

отражению строгих патриархальных порядков, жестоких на-

казаний за преступления и т.д. Уступали они ЗХ и по

правовой технике, по степени разработанности правовых

институтов.

Традиционно в законодательстве Месопотамии значи-

тельное место занимали правонарушения, причиняющие

ущерб личности или имуществу человека, влекущие, за со-

бой наказания в форме

' Законы Хаммурапи были найдены в 1901-1902 гг.

французской археологической экспедицией при раскопках в

Сузах (столице древнего Элама). На черном базальтовом

столбе, видимо захваченном эламитами в качестве трофея,

было высечено изображение Хаммурапи, стоящего в молит-

венной позе перед богом Солнца вавилонян - Шамашем, ко-

торый вручает ему Законы и законодательные положения на

аккадском языке.

2 Сикль и мина - серебряные денежные единицы в госу-

дарствах древней Месопотамии. Сикль был равен 1/120 кг

серебра, стоимость 225 литров ячменя, которая была рав-

на среднемесячной плате наемному работнику.

возмещения этого ущерба; кража, нанесение телесных пов-

реждений, нарушение собственнических прав господина на

раба, колдовство, насилие над женщиной, измена жены и

пр.

Суровые наказания предписывались во всех законах за

такие преступления, как лжесвидетельство, клевета, что

было связано с особым почитанием и даже обожествлением

понятий "правдивость", "верность слову".

Со временем, под влиянием роста товарного хозяйства,

ростовщичества, долговой кабалы, распада больших семей

все большее место стало отводиться договорам: займа,

аренды земли, купли-продажи, а также наследованию иму-

щества и пр.

Характерной чертой вышеуказанных правовых документов

была их незавершенность. Положения ЗХ, например, каса-

лись главным образом правового регулирования отношений,

.связанных с царско-храмовым хозяйством. Они не затра-

гивали многие важные области внутриобщественных отноше-

ний, отношений общин с царской властью и пр. Лакуны в

законах, нередкая констатация лишь противоправности то-

го или иного деяния без указания санкции (например в ЗХ

за такие тяжкие преступления, как убийство, чародейство

и др.) являются лишним свидетельством того, что наряду

с законом особое место среди источников права отводи-

лось общинным обычаям, которыми и определялись эти

санкции. Обычаи были главным строительным материалом

для царских кодексов.

Вместе с тем расхождения ЗХ, в том числе и термино-

логические, с живой юридической практикой, с текстами

договоров, записанных на многочисленных дошедших до нас

глиняных табличках, свидетельствуют о том, что над обы-

чаем работали, а не просто воспроизводили его в законе.

Право Месопотамии так же, как право других древне-

восточных государств, несло на себе заметное влияние

религии, религиозной идеологии. Но это влияние не было

столь глубоким, как, например, в Индии, да и сама рели-

гиозная идеология отличалась рядом специфических черт.

Перечень грехов в вавилонской книге религиозных зак-

линаний "Шурпу" (XII в. до н.э.) и преступлений в ЗХ в

основном совпадали. В "Шурпу" к грехам отнесены наруше-

ния религиозно-ритуального характера (прямые и косвен-

ные контакты с ритуально "нечистым" человеком, принятие

"нечистой" пищи и пр.), любая ложь, обман, сутяжничест-

во, насилие, неоказание помощи нуждающемуся в ней, не-

постоянство, внесение раздоров в семью и такие деяния,

которые прямо закреплены в качестве преступлений в ЗХ:

кража (ст. 6-8), предъявление ложного иска или обвине-

ния (ст. 11, 126), грабеж (ст. 22), пролитие крови (ст.

206-208), непочтительное отношение к родителям и стари-

кам (ст. 169, 195), прелюбодеяние (ст. 129) и некоторые

другие.

К титульной странице

Вперед

Назад


Описание предмета: «История политических и правовых учений»

История политических и правовых учений - это историко-теоретическая наука, изучающая на конкретном историческом материале закономерности развития политико-правовой идеологии, ознакомление с содержанием и историей наиболее значительных и влиятельных теоретических концепций государства и права прошлых эпох. Каждая большая эпоха сословного и классового общества имела свою теорию государства и права, чаще несколько теорий. Изучение этих теорий и их связи с современными проблемами права и государства.

Литература

  1. С.Ф. Ударцев. История политических и правовых учений. Древний Восток. – СпБ.: Издательский дом Санкт-Петербургского государственного университета, Издательство юридического факультета Санкт-Петербургского государственного университета, 2007. – 664 с.
  2. Питер Джеймс, Ник Торп. Тайны древних цивилизаций – 2. – М.: Эксмо-Пресс, 2001. – 544 с.
  3. А.С. Майданов. Тайны великой Ригведы. – М.: Едиториал УРСС, 2010. – 208 с.
  4. Морис Серюльяс, Кристиан Пуйон. Лувр. Париж. – М.: АСТ, Астрель, ОГИЗ, 2009. – 136 с.
  5. Виктор Бойко. Йога. Искусство коммуникации. – М.: Деком, 2013. –  с.
  6. Елена Блаватская. Голос безмолвия. – М.: Амрита, 2014. – 144 с.
  7. Шри Двайпаяна Вьяса. Шримад Бхагаватам. Книга 3. Книга Мудрецов (+ CD). – М.: Свет, Амрита, 2014. – 408 с.
  8. Хартвиг Хаусдорф. "Китайский Роузвел". Новые следы внеземных цивилизаций в Восточной Азии. – М.: Вече, 2015. – 336 с.
  9. Дмитрий Колосов. Арии. – М.: Ломоносов, 2015. – 224 с.
  10. А.М. Осипов. Брачное право Древнего Востока. – М.: Либроком, 2015. – 218 с.
  11. Георгий Бореев. Тайные техники йоги Атлантов. – М.: Гиперборея, 2015. – 160 с.
  12. Мудрость мастеров Дзен. Будды среди нас. – М.: ИПЛ, 2015. – 128 с.
  13. Старинное индийское сказание о героях древности. Махабхарата. – М.: , . –  с.
  14. Ошо. Когда туфли не жмут. Беседы по историям даосского мистика Чжуан-цзы. – М.: ИГ "Весь", 2015. – 384 с.
  15. Шатохина О. (Ред.). Персия. История Неоткрытой Страны. – М.: Садра, 2017. – 624 с.
  16. Ошо. Глиняные лампы. 60 притч и рассказов, которые зажгут твое сердце. – М.: ИГ "Весь", 2018. – 304 с.
  17. Крашенинников Павел. Зарождение права. – М.: Статут, 2016. – 288 с.


Образцы работ

Тема и предметТип и объем работы
Государственный строй стран Древнего Востока
История государства и права
Реферат
19 стр.
Духовные основы кyльтypы Востока
Культурология
Реферат
10 стр.
История государства и права стран древнего мира
История государства и права
Реферат
19 стр.
Монархия древнего востока
История государства и права
Реферат
19 стр.



Задайте свой вопрос по вашей проблеме

Гладышева Марина Михайловна

marina@studentochka.ru
+7 911 822-56-12
с 9 до 21 ч. по Москве.

Внимание!

Банк рефератов, курсовых и дипломных работ содержит тексты, предназначенные только для ознакомления. Если Вы хотите каким-либо образом использовать указанные материалы, Вам следует обратиться к автору работы. Администрация сайта комментариев к работам, размещенным в банке рефератов, и разрешения на использование текстов целиком или каких-либо их частей не дает.

Мы не являемся авторами данных текстов, не пользуемся ими в своей деятельности и не продаем данные материалы за деньги. Мы принимаем претензии от авторов, чьи работы были добавлены в наш банк рефератов посетителями сайта без указания авторства текстов, и удаляем данные материалы по первому требованию.

Контакты
marina@studentochka.ru
+7 911 822-56-12
с 9 до 21 ч. по Москве.
Поделиться
Мы в социальных сетях
Реклама



Отзывы
Екатерина
Я защитила диплом после вашего сопровождения на 5))!!!Ура!!!Спасибо Вам за помощь, приятно было с Вами работать.)